内容提要：红色文化有广义和狭义之分，狭义的红色文化指中国共产党领导广大人民群众在实现中华民族解放与自由独立的历史进程以及新中国建立后社会主义现代化建设进程中，通过整合、重组、吸收、优化古今中外的先进文化，以马克思列宁主义的科学理论为指导而生成的革命文化。皇甫束玉诗歌创作正是反映抗日战争时期我党领导下抗日军民生活的文学作品，特别是用新民歌反映新生活，传承红色文化，在题材、内容、艺术手法等方面均做出了重要贡献。

关键词：抗战新民歌  红色文化  太行精神  传承

红色文化有广义和狭义之分，狭义的红色文化指中国共产党领导广大人民群众在实现中华民族的解放与自由独立的历史进程中和新中国社会主义现代化建设进程中，通过整合、重组、吸收、优化古今中外的先进文化，以马克思列宁主义的科学理论为指导而生成的革命文化。红色文化通过革命年代中的人、物、事、魂等载体体现出来，其中“魂”体现为革命精神即红色精神。皇甫束玉在抗战爆发后，积极投身火热的抗战生活，并用诗歌等文学作品反映抗战生活，为抗战鼓与呼。在皇甫束玉已出版的《束玉吟草》和《凌晨集》两本诗集中，以新体形式创作的诗歌即新民歌共约170多首，其中抗战时期创作的新民歌约60余首，是即时即地创作的作品；为纪念抗战胜利50周年而创作的《左权抗战歌记》共108首，是回忆性以诗记史式的作品。

  一、皇甫束玉新民歌创作背景探讨

1.皇甫束玉新民歌创作是抗战生活实际的需要。

   随着抗日战争的爆发，八路军开进了太行山区，古老的太行山区加入了一批新的成员，注入了新的生命，也给太行山区人们的生活带来了新的变化。作为宣传和发动人民团结起来共同抗日最有效的文艺作品的创作则必须适应读者的素质和水平。那么，当时抗日根据地人们的文化水平又是怎样的状况呢？“现在的工农兵面前的问题，是他们正在和敌人作残酷的流血斗争，而他们由于长时期的封建阶级和资产阶级的统治，不识字，无文化，所以他们迫切需要一个普遍的启蒙运动，迫切要求得到他们所急需的和容易接受的文化知识和文艺作品，去提高他们的斗争热情和胜利信心，加强他们团结，便于他们同心同德去和敌人作斗争。”毛主席的这段话生动地说明了新民歌创作的迫切性和必要性。

2.皇甫束玉新民歌创作是对《讲话》精神的积极实践。

纵观皇甫束玉的诗歌创作，旧体诗和新体诗各有一定数量，但以抗战生活为题材的近200首诗歌，除10余首为旧体诗歌外，大部分是新体诗歌，即新民歌，而且从时间上来看，主要集中在1940年以后。1942年5月23日，在延安整风运动期间，毛泽东同志发表了著名的《在延安文艺座谈会上的讲话》。《讲话》确立了民族的大众的文艺创作方向，强调“要使文艺很好地成为整个革命机器的一个组成部分，作为团结人民，教育人民，打击敌人，消灭敌人的有力武器，帮助人民同心同德地和敌人作斗争。”皇甫束玉作为一个文艺爱好者，积极响应《讲话》精神，选择抗战生活作为诗歌创作的题材和内容，把工农兵作为诗歌创作的主要对象，利用新民歌这种通俗易懂的文艺形式为抗战宣传，为抗战服务，在唤醒广大民众团结起来共同抗日中发挥了其应有的积极作用。因此，我们可以得出一个基本的结论：皇甫束玉新民歌创作是对毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》精神的积极实践。

3.皇甫束玉具有新民歌创作的基础和优势。

皇甫束玉出生在太行山区的农村，从小受到了较好的启蒙教育，尤其是抗战爆发后，他“投笔上梁山”，积极投身到火热的民族解放斗争生活中。他做过战地动员，当过小学教师、校长，长期从事与教育有关的工作，许多诗歌题材和内容都是他亲眼目睹的或亲身经历过的事情。这些生活“虽然是自然形态的东西，是粗糙的东西，但是也是最生动最丰富最基本的东西。”它们在皇甫束玉的笔下就变成了最贴近人民心理和感情，最为人民喜闻乐见的文艺作品。这些作品成为鼓舞人们斗志，为民族大义英勇奋斗、献身的精神武器，激励人民在抗战斗争中取得了一个又一个胜利。

二、皇甫束玉新民歌创作内容分析

皇甫束玉在抗战时期创作的新民歌虽然总体数量上不多，但却涉及到当时太行山区根据地生活的各个方面。

1.表现全民抗战生活和英勇顽强、不畏牺牲的精神。

抓住抗战中重大事件或重要战斗进行新民歌创作是皇甫束玉新民歌创作的鲜明特色。如：“破坏正太路，切断平汉线，同蒲路已切断，敌人无法办。//八路军决死队，杀敌千千万，包围了阳泉站，攻克了娘子关。//道路挖战壕，炸毁铁路桥，这一场大战，打得呱呱叫。（《百团大战》）”诗歌生动地再现了1940年8月20日开始的在中国共产党领导下的八路军、新四军对华北地区日寇发动的规模最大、时间最长的战役——百团大战，长了人民的斗志，沉重地打击了日本侵略者，也有力地回击了当时甚嚣尘上的“八路军不抵抗”的错误论调。

对抗战英雄的歌颂和赞美也是皇甫束玉新民歌的主要内容。如《华山十二烈士》就是歌颂1940年9月8日在辽县华山附近抵抗日寇侵略而牺牲的青年抗敌先锋队的十二名民兵。至于人们耳熟能详的《左权将军之歌》更是家喻户晓，人人能唱，而且成为今天左权民歌中的经典作品之一。这首新民歌大大地激发了太行根据地人民同仇敌忾、杀敌报仇的斗争壮志，以至当时辽县十万人签名要求把辽县命名为左权县，出现了数百名热血青年踊跃参军上前线的壮举。当然也有揭露国民党反动派破坏抗日统一战线行为的《江南新四军》。“忠勇新四军，奉令往北行，亲日派埋伏下十万兵，惨案出茂林。”诗句再现了1941年1月发生在安徽茂林地区的“皖南事变”的真相，揭露了国民党亲日派积极反共，破坏抗战大业的阴谋。

2.表现太行山抗日根据地军民互助亲如一家的鱼水情

“春耕生产户户忙，干部军队都来帮。早种早收早藏好，吃饱肚子打东洋。（《春耕动员》）”描写八路军帮助农民春耕生产的场面。“临参会决议案，发公债六百万。全边区齐拥护，认购都争先。…//兴水利，办工厂，搞农业，开商行。四件事情搞漂亮，胜利有保障。（《购买公债》）”，描写抗日根据地人民识大体顾大局，积极认购公债，支持边区建设和发展，支持抗战的精神风貌。“财产和进款，两样一齐算，每人七斗米，除去才负担。穷人不负担，因为没财产，叫他出负担，就要受饥寒。（《合理负担》）”则再现了根据地在分配社会“负担”时的公平、合理的政策，与国民党统治区强摊硬派，甚至强取豪夺，殃害百姓的政策形成鲜明对比，具有强烈的教育效果。

“军队人民是一体，骨肉不分离。你也爱护我呀，我也爱护你。//做鞋做袜缝衣服，件件都耐实。好房给军队住呀，好米给军队吃。//军队向咱借东西，咱有就给他，军队买东西呀，不抬高市价。//有了彩号伤病员，吃喝多照管，帮助荣誉军人，生活不困难。//军队打仗在前线，咱们送菜饭。军民团结好呀，胜利不费难。（《拥军公约》）”具体生动地再现了根据地军民一家的鱼水情谊，不似亲人，胜似亲人，如话家常，娓娓道来，情真意切，感人至深。

3.表现根据地军民抗战背景下的新的文化生活。

抗战的爆发，八路军入驻太行，给太行山区带来了新的生命和活力，古老的山区焕发了新的生机，呈现出一道道亮丽的风景。“爹学生字娘学算，小三老婆教她汉。先把政治谈一谈，再把新歌唱几遍。（《冬学运动》）”描写了根据地人民在农闲时节开展的全家学习活动的场面，字里行间洋溢着兴奋、欣喜、自信和自豪的感情。“现在妇女们，已经翻了身，读书生产打日本，还有女英雄。（《妇女解放》）”表现了根据地翻身妇女丰富的生活和追求。“金豆豆，银豆豆，比不上咱这土豆豆。//一颗豆，一颗心，看准选好咱村领头人。//一颗豆，掂轻重，我要选谁你别问。//一颗豆，投碗里，好比一块石头落了地。（《豆选》）”生动地再现和描写了根据地人民用豆子代表他们的意愿和期望，用最质朴的方式表达最美好的理想的场面和情景，歌颂了共产党领导下的农民当家作主，积极行使自己民主权利和责任的好政策，充满了民主与和谐的气息。

三、皇甫束玉新民歌创作的艺术特色探讨

1.在创作题材和内容上，选择重大事件和重点任人物作为描写和歌颂的对象，使作品具有较强的艺术感染力和教育性。如前所述的《百团大战》用八路军英勇打击日本侵略者的事实有力回击了当时国民党阵营里散布的八路军“不抵抗”的谣言，打击了亲日派的嚣张气焰。《江南新四军》则批判和揭露了亲日派破坏抗日、积极反共的错误路线和行为。《十字岭之歌》则歌颂了以左权将军为代表的千千万万仁人志士为了民族解放而浴血奋战英勇献身的牺牲精神。

2.在创作形式上，皇甫束玉积极汲取民间优秀文化精华，用“旧瓶装新酒”的方法，使左权地方优秀文艺焕发了新的青春和生命力。

他和他的战友们大胆运用辽县民间小调改编和创作了许多民歌和花戏及活报剧。如《新告状》就是根据辽县一带流传的民间小调《妓女告状》的曲调，加入了反对买卖婚姻，追求婚姻自主、恋爱自由的新主题和内容创作的。它通过一个“媳妇”向边区政府告状的形式，批判了“狠心的爹娘”，“谗嘴的媒人”，“虐待人的婆婆”，“不务正业的丈夫”，喊出了“男女婚姻完全由自己，父母主婚真正不合理。两人同愿意，自愿去登记”的恋爱、婚姻新主张。其他如《王小三诉苦》用小传单的形式揭露日本侵略者到处抓夫、虐夫的罪行，也表现了民夫机智勇敢地与日本鬼子周旋斗争的事迹。《四季生产歌》则用儿童歌舞的形式写人们在边唱边跳的过程中叙说四季生产的情景，宣传“自己吃饭自己流汗，反对坐吃又坐穿”的思想。《慰问袋》则用秧歌剧的形式，表现姑嫂两人精心制作慰问袋准备去慰问前线军队的感人事迹。古老的民间文艺形式换上了崭新的抗战生活内容，成为人们乐于接受的宣传抗日、抵御外来侵略最有效的战斗武器。

3.在表现手法上，叙述、描写、勾勒、对比等多种手法的使用，增强了新民歌的表现力。

新民歌的主要作用在于教育群众，为当时当地的抗日战争服务。它要求既要简短，又要通俗易懂，还要容易为人接受。所以，必须采用人们喜闻乐见的形式才能收到教育人民、鼓舞斗志的目的和效果。“从前官府催钱粮，不管百姓闹灾荒。如今抗日新政府，关心咱们过时光。（《春耕动员》）”通过新旧政府的对比，宣传了抗日政府的先进性，批判了旧政府的不合理性。“鬼子吃牛肉，我吃淡菜饭。鬼子家烤火，我睡地堰边。”揭露日本侵略者残忍虐待民夫的罪恶行经。《剿蝗谣》则通过因为迷信而用烧香祷告的方式灭蝗却庄稼颗粒无收与全民动员采用科学有效的方法取得灭蝗伟大胜利的结果进行对比，批判了迷信，宣传了科学。而“李大来打蝗虫，一见蝗虫眼睛红，剿蝗战中立了大功。赤着膀，挺者胸，一夜能捕二百斤。发明剿蝗好武器，剿蝗战中起了大作用。”几句话就把一个一心扑在剿蝗战上，赤膀上阵、连夜奋战，不剿灭蝗虫决不收兵的英雄刻画得栩栩如生。

4.句式参差，富于变化，运用地方口语、俚语、俗语创作诗歌，充满了浓郁的地方特色。

皇甫束玉在创作新民歌时能够巧妙地运用、化用左权或太行山区一带的俗语、俚语，恰当地表达情感。如“最恨那些‘吃粮人’，不打日本害黎民。”用“吃粮人”指代蒋阎军队，揭露旧军队扰民祸民的本质。“夜长天短睡不见”中的“睡不见”指“睡不着”；“狼吃日本五月扫荡咱路东”中的“狼吃”是左权本地人的骂人话，但是用在这里不但没有粗野的感觉，反而恰当地表达了辽县人民对日本侵略着的无比愤怒和仇恨。“根据地还是还”中的“还是还”也是左权本地的方言，用在这里却准确地表达出根据地人民挫败敌人进攻之后的自豪感。

总之，皇甫束玉新民歌在《讲话》精神指引下，以根据地军民生活为内容，真实地再现了太行山区军民团结共御外辱，浴血奋战，不怕牺牲，勇于奉献的精神和品质。语言通俗、质朴而富于地方特色，是教育后代宝贵的资源和精神财富，值得我们永远珍藏。2021年9月，党中央批准了中央宣传部梳理的第一批纳入中国共产党人精神谱系的伟大精神，其中“太行精神”就是其中重要精神之一。太行精神是国家和民族处于危亡的关键时刻，中国共产党人领导太行儿女展现的勇敢顽强、不畏艰难的革命英雄主义精神，是在极其艰苦的条件下展现的百折不挠、艰苦奋斗的精神，是为人民利益展现的勇于牺牲、乐于奉献的精神，是数千年来中华民族精神的积淀和延续。今天，我们重温皇甫束玉老先生的诗歌作品，就是要赓续红色文化，传承红色文化，在建设中国特色社会主义现代化强国，实现中华民族伟大复兴的新征程中续写我们新一代新的篇章。